《斑羚飞渡》课堂实录 ◇授课班级：浙江省慈溪市实验中学初一（3）班 ◇授课时间：2004年5月24日上午第四节 【教材分析】《斑羚飞渡》在课堂教学中一直被误读着。作为一篇人类寓言的动物小说，我们或是把它上成了真实的散文，引导学生学习并不存在于现实的老年斑羚的牺牲精神，更有甚者，引导学生狠斗私念一闪间，通过与斑羚对比，进而批判人类面临灾难时的胆怯与保存自己的私念。或是把课堂的精力放在对文本不真实的批评，最后得出此文虚假的结论----就像看了一台戏后恍然大悟地评论：这戏是假的！所以我在教学中绕开了这两个死结，一开始就说明作者是动物小说作家，且不准备把更多的精力用在发现课文种种“虚构”的地方，而旨在还原它的寓意：面临灾难时人类作何种选择？以及提升此文未能很好把握的一个要点：灾难中的个体生命的尊严与意义。 【教学目的】感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力；尝试解读寓言（故事）背后的人类的意图----这是我在内容与形式这两个维度上预设的教学方向。在实际实践上这二者是一物两面，即只有一个实践，从教学内容上看，我们是在感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力，从教学的语言形式上看，我们是在尝试解读寓言（故事）背后的寓意。至于达到何种高度与深度，则取决于现场的种种变量，不准备作预设。 【学情分析】作为市新课程的研讨展示课，教研室安排我在一所重点中心的重点班进行教学（上课之前师生未能见面）。学生素质较高，通过电话联系，学生已经充分预习课文（要求能够较流利地复述课文），即学生已经独力地完成了个性化解读（在他的心中已经拥有他自己的尚未斥诸文字的读后感受），所以课堂可以直接进入到“文本解读”的对话层面，----这个对话将是在多个文本之间，师生之间，历史之间多个维度展开的。因为我力主进行一种生成性的，通过对话展开教学，形成对主题的“临时性共识”，所以上此课前没有进行过试教，课堂的对话带有相当的偶然性。 【课堂实录】 师：上课之前先讲个故事。假日到了，有个男人带着一家人----他的母亲，温柔的妻子和可爱的儿子去划船游玩。不料船翻了，全家落入水中。这家人中只有这个男人会游泳，而他的能力只能救一个人。请问：他该救谁？为什么？ 生：我认为应该先救儿子，因为儿子是未来，是希望。 生：我认为应该先救母亲，因为母亲养育了他。 生：我也认为应该先救母亲。因为妻子没有了可以再娶，儿子没有了可以再生，但是母亲没有了就再也不会有了…… 师：呵呵，女同学注意听，以后要小心这个人了。 生：先救儿子。因为儿子小，容易救。然后再来救另外的人。 师：怎么没有人想到救妻子的呢？（笑） （学生在下面众说纷纭，莫衷一是。上课铃响。） [教学过程A：从紧贴文本的地面起飞] 师：其实这个我们当作笑语来听的故事，里面还真包容了一个人类的难题呢。这个问题究竟该如何解决？也许我们学了课文《斑羚飞渡》，能够帮助我们找到想要的答案。 【出示幻灯片一】《斑羚飞渡》：作者沈石溪，上海人，生于1952年10月，原籍浙江慈溪，动物小说作家。 师：前些天老师要我到这里来上一堂课，我说到慈溪来，就上一篇慈溪人写的文章吧。相信我们上这篇课文，也会格外地亲切一些。 听你们江老师说，大家已经作了充分的预习。大家读了几遍？（大多数学生说读了5遍）能够讲这个故事吗？（学生说能） 好，这样，也就是说我不用再为熟悉课文而费更多的时间，我们可以直接进行到对课文的深入的探究中去了。 不过我还是得检验一下。现在，我们来一个故事接力，我们请五位同学来这我们讲一讲这个精彩的故事。讲故事的同学不能看课本，按幻灯上的提纲讲故事，一人讲一部分；其余的同学可以再对照课文看一看。 【出示幻灯片二】 五个学生举手进行讲故事接力。对其中斑羚如何跳过悬崖的细节教师点拔学生进行了补充复述。 课文故事提纲： ◇身陷绝境---- ◇准备飞渡---- ◇试跳成功---- ◇成功飞渡---- ◇走向彩虹---- 师：五位同学顺利地完成了高难度的“空中接力”，很精彩。现在请大家来说说读了这个故事后的感受。随便说，说真话。 生：我觉得这是一个悲惨的故事。 师：为什么说它是个悲惨的故事？ 生：因为斑羚们被逼到悬崖上，老斑羚不得不牺牲自己去救小斑羚。 生：我的感觉是“悲壮”，因为老斑羚的牺牲很感人，很壮烈。 师：好啊。刚才一个同学用了“悲惨”已经很不错了，这个同学改一个字“悲壮”，更贴切了。语文就是咬文嚼字，不错。 生：给我最深的感受是斑羚们的自我牺牲精神。 师：他们为什么自我牺牲？ 生：为了斑羚集体的生存。 师：对。这是一种团队精神，值得我们学习。 [教学过程B：从课文走向互文，从中心走向话题] 生：我的感觉是这群斑羚很有智慧，你看他们至少能够懂得奇数与偶数，而且飞渡的时候也组织得井井有条。 师：你估计一下，这群斑羚数学能够考几分？（众笑）大家有没有不同的感觉？ 生：我觉得这个故事不真实。这些动物的智慧也太厉害了，我觉得虚假。 生：我觉得是在真实的基础上，有一些想象与夸张，这是艺术加工。主要不在于它的真实性，而是在于给人的启示，给人以震撼。（听众掌声） 师：哦。是虚构的，这是一篇动物小说，故事是虚构的。我这里给“艺术上的合理虚构”作作一个描述吧：这就是它是一个本应该发生也可能发生的虚构故事。但是“斑羚飞渡”这个故事应该发生，可能发生吗？ 生：不可能。 师：对啊。斑羚本身并没有牺牲老斑羚拯救小斑羚的生活习性，它也不可能具备武侠小说中描写的那样空中接力的本事。那么，既然故事中的斑羚不是现实生活中的斑羚，文章讲的又是谁的故事呢？ 生：斑羚的故事。 生：镰刀头羊的故事。 生：通过斑羚来写人，是人的故事。 【随上述问题点击幻灯片三】 这个故事是真实的吗？ 作者虚构这个故事是为了告诉我们什么？他想说什么？ 文章写的是“谁”的故事？ 文章写的是什么故事？ 师：对呀，既然不是斑羚，那可能真是反映“人”的故事了。什么故事呢？ 【点击幻灯片四】 人类面临灾难时的选择： 弱者？强者？ 遗弃谁？老者？幼者？ 他人？自己？ 师：这个问题我们也可以视之为一个面临灾难时放弃谁的难题。面临灾难，人类中的哪一部分首先应该被遗弃？为什么这样做？谁规定必须这样做？（学生小声地议论纷纷，各有不同的选择，大多数的声音倾向于选择保护弱者、幼者和他人。） 师：这是一个亘古的难题，我这里提供一些材料，我们来看看人们是怎样选择的。 【出示幻灯片五】 材料一：人类的“弃老”传统---- 日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥?て”。 最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的，称为“寄死窑”，一些关于寄死窑的传说，这里家喻户晓。据说，进窑的老人，家里只送三天饭就不管了。 教师读材料，明确：人类在物质匮乏时代的选择之一是“弃老保幼”。 【出示幻灯片六、七、八】 材料二：一个海难场景----
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