开创九溪的十大姓以及后来迁入的诸多姓氏大多称其始祖来自江西、安徽、江苏等经济文化较为发达的江淮一带。原来只在屯堡地区内种植的山药、韭黄、小茨菇以及茭白据说都是从江淮一带传来的，其中山药当地称为“淮山”，确实带有一些外来的痕迹。另外村中传统的手工艺，如熬制糯米糖、麦芽糖等，据说也是由来自江淮一带的屯军带入贵州的。不过是否属实，还需严加考证。
随着人口的增长，九溪人多地少的矛盾逐渐凸显。由于此地位于往来安顺、平坝、旧州三地的交通要道，在人口的压力下，九溪人逐渐因地制宜的形成了亦农亦商，农忙务农，农闲经商的社会风气。九溪的传统手工业用一句话概括，即“煮酒熬糖推豆腐”，其中制糖最负盛名。熬糖技术的创始人是洪武十四年征南入黔的钟姓始祖钟大吉。熬糖的家庭最初只有三、五家，后来发展到一百多户。生产多了必然要销售，基于“一寨人不养一寨人”（即商品不卖给本村人，不赚本村人的钱）的传统，米糖只能外销，因而成为九溪人经营的重要商品之一。据牟士元老人介绍，清代九溪有五、六十家制糖，销售范围已经远达贵定、龙里、关岭、黄果树一带，其他村寨的人大多到九溪来批发米糖。米酒、水豆腐也是九溪人经营的重要商品。只是煮酒在民国三十年以后受临近的酒精厂停产影响，失去销售对象，迅速萎缩。水豆腐的生产规模则一直不是很大。
九溪商业在清朝中期以后发展迅速。有一首民谚：“邻村来了客人，如何招待出门？只走九溪一趟，包你样样办成”，反映出当时九溪商业经营的品种和数量已达相当规模。九溪商贩经营的品种除了酒、糖、豆腐之外，还有菜油、猪肉、盐、茶等等，其中从事粮食贩运的“米贩子”最多，一度达到200多户。粮食主要从旧州、双堡等地购买，运到九溪水碾房加工成米。运米一般用马，以一人一马为主。据牟士元老人介绍，当年最大的米贩子拥有200多匹马，实力非同一般。
清朝嘉庆年间，九溪曾经出现过龙、狗场期，即辰、戌日的固定集市。咸丰以后因为战乱，赶场的人逐渐减少，赶场蜕变为后街的“赶街”，且以买卖粮食为主，经营品种大大减少。民国二十年代，九溪商业有所恢复，开始出现零星固定店面，但大多数商贩仍从事赶场经营。这种局面一直延续到建国前。建国以后，由于1955年开始推行的统购统销，九溪商贩销声匿迹。改革以后，本地经商之风再度兴起，且改变了以前的男主外，女主内的习惯，男女一同出门做生意，女性做生意甚至强过男子。表现最明显的是卖茶女。这些身着传统服装的女性肩挑茶担，走南闯北，在全国各地都能见到她们的身影。其中经营好的有的已经在大城市扎根，坐店经营；有的已经走出国门，把屯堡茶叶销售到东南亚地区。
据王厚福老人介绍，屯堡人和住在屯堡地区里的“客民”的区别主要有以下几点。
一是职业。屯堡人主要以务农为主，客民以经商为主。从九溪来看，这一标准并不适用，屯堡人经商的并不少。若回溯到明清时期，大抵可以成立。因为屯堡人的祖先很多是屯军，屯军的身分相当于国家的农奴，其本人与家属以务农为主实属必然。外来客民进入屯堡区，看重的是这里的市场，擅长经商是正常的。这种区别在我们后来调查的雷屯与本寨之间反映最明显。
在雷屯，我们发现两块断碑，拼和起来碑文大致完整。碑文标题为“屯科粮□”，正文为“普定县正堂鹤谕花户人等知悉，照的征收丁粮历有旧章，因弊窦迭生，小民受累，本县体察民情疾苦，力除弊端，永定章程。除丁银照旧另纳外，科粮每石折库平、库色银两八钱，屯粮每石折库平足色银一两五钱。较定发码，官民并执……”。碑文中年份漫灭不清，不过据普定县设立于清朝顺治十一年可知此碑为清代所立。本文中明确提到“屯粮”、“科粮”，可知此地在明朝确实是军屯区，只是由于部分田土已经转由屯军家属或外来农户耕种，税则不同，才产生“科粮”名色。据此可知雷屯居民确实主要是明代屯军后裔，其至今仍以务农为主也反映了这一点。
本寨则不同，其居民的祖先大多为清初的商人。清朝雍正年间，政府下令贵州军田可以买卖，大批商人乘机到此购买土地并定居了下来。他们的土地并不都在本地，远的甚至在外县，经营主要靠手下人，带有经营性城居地主的特点。由于其祖先大多为商人，本寨人擅长经商在当地很出名。这是由于这种差异，雷屯人拒不承认他们是屯堡人，至今仍呼之为“客民”。不过本寨人却坚持认为自己是屯堡人。在清代，客民对作为明朝遗民的屯堡人是相当歧视的，目前贵州省把屯堡列入旅游重点开发项目，形势的变化使双方地位又有所逆转，本寨人主动向屯堡人靠拢似与此有关。
区别之二为屯堡人保持着明代的服饰，其中女性服装尤其突出。在村中我们看到，妇女普遍身着宽衣大袖的斜襟长袍，颜色以蓝、青、深粉等冷色调为主，基本见不到鲜艳的色彩。腰间系棉或丝质长腰带，结节垂于臀后。脚穿鹰钩尖头平底绣花软鞋，俗称“花鞋”，鞋帮较高，与小腿上的绑腿相连。衣领、襟边、袖口缀以不同的镶边。这种典型的屯堡服装以前老幼皆穿，一般为自制。现在受外部风气的影响，年轻一些的妇女已经很少穿着，而且已发展成为专业户制作、市场化销售。唯一不同的是外出务工的妇女，特别是卖茶女，常常主动穿上这种“另类”服装，行走各地，使屯堡服装发挥着标志性的工作服作用。
屯堡男子的服装一般为头包青布帕，身着扣边长衫，系腰带，穿布鞋或草鞋。不过现在已经很少有人穿，我们在九溪只见到一位老者穿这样的长衫。相反，在后来调查的天龙镇，穿传统服装的男女倒很多。这不是因为保守封闭，而是天龙已经开发成旅游区，居民有意着传统服装以供游人参观。
屯堡妇女的发式以前有“凤头鸡”之称，即发髻束于前顶，“状若鸡冠，故名”。民国年间，贵州省主席杨森强令屯堡人改装易服，于是演变为现在的样子：已婚妇女修面，挽发髻于后顶，上罩发网，插以金银玉石一类的簪子，头上裹一条白色或黑色的发带；未婚姑娘则梳独辫于脑后。随着时代的发展，这种发型主要保留在中老妇女头上，年轻妇女已经普遍易装，即便在天龙镇，年轻的姑娘也不梳独辫，而是以披肩发等流行发式为主。区别之三为屯堡妇女一直是大脚，俗称“大脚妹”，客民则裹小脚。一般认为，屯堡妇女保持天足是由于战争环境和从事农耕的需要。笔者认为，在元末明初，妇女缠足之风尚未盛行，主要存在于中上层妇女之间。屯军多为中下层民户出身，妇女保持天足是很自然的事。入黔以后，妇女是否缠足，取决于她的经济地位和社会地位。以王厚福老人的祖先，七世高祖妣鲍太君为例，她就有着一对“不满三寸金莲之足”[②]，可这并不影响屯堡人对王家的认同。可见，妇女是否缠足并不能作为其文化标识。
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